AleiTurkish730hTvuW4 tarafından yazılmış tüm yazılar

Articles

Ek 8i: Çarmıh ve Tapınak

Bu çalışmayı sesli olarak dinleyin veya indirin
00:00
00:00İNDİR

Bu sayfa, Tanrı’nın Yasası’nın yalnızca Kudüs’te Tapınak mevcutken yerine getirilebilen buyruklarını ele alan bir serinin parçasıdır.

Çarmıh ile Tapınak düşman değildir; birbirini iptal eden iki “aşama” da değildir. Tanrı’nın Yasası ebedîdir (Mezmurlar 119:89; 119:160; Malaki 3:6). Kurbanları, kâhinleri ve arınma yasalarıyla Tapınak sistemi de aynı ebedî Yasa tarafından verilmiştir. İsa’nın ölümü tek bir buyruğu bile kaldırmadı. Aksine, bu buyrukların zaten ne söylediğinin gerçek derinliğini açığa çıkardı. Tapınak, kurbanları sona erdirmek için değil, itaatsizlik nedeniyle yargı olarak yıkıldı (2 Tarihler 36:14-19; Yeremya 7:12-14; Luka 19:41-44). Görevimiz, Çarmıh hakkında insan fikirleriyle Yasayı ikame eden yeni bir din icat etmeden bu gerçekleri birlikte tutmaktır.

Görünür çatışma: Kuzu ve sunak

İlk bakışta bir çatışma varmış gibi görünür:

  • Bir yanda kurbanları, sunuları ve kâhinlik hizmetini buyuran Tanrı’nın Yasası (Levililer 1:1-2; Çıkış 28:1).
  • Diğer yanda “dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu” olarak sunulan İsa (Yuhanna 1:29; 1 Yuhanna 2:2).

Pek çok kişi Kutsal Yazıların asla kurmadığı bir sonuca atlar: “İsa Kuzu ise, kurbanlar bitmiştir; Tapınak tamamlanmıştır; onları buyuran Yasa artık önemli değildir.”

Oysa İsa bu mantığı açıkça reddetti. Yasa’yı ya da Peygamberler’i kaldırmaya gelmediğini, gök ve yer geçmedikçe Yasa’dan en küçük çizginin bile düşmeyeceğini söyledi (Matta 5:17-19; Luka 16:17). Gök ve yer hâlâ duruyor. Yasa hâlâ ayakta. Kurbanlar, sunular ve Tapınak’la ilgili buyruklar O’nun sözleriyle asla geri alınmadı.

Çarmıh, Tapınak yasalarını silmez. Çarmıh, onların aslında neyi işaret ettiğini açığa çıkarır.

Tanrı Kuzusu olarak İsa — iptal etmeden yerine getiriş

Yahya İsa’ya “Tanrı Kuzusu” dediğinde (Yuhanna 1:29), kurban sisteminin sona erdiğini ilan etmiyordu. İmanla sunulmuş her kurbanın gerçek anlamını bildiriyordu. Hayvan kanının kendi başına gücü yoktu (1 Petrus 1:19-20). Gücü, Tanrı’ya itaattan ve temsil ettiği şeyden geliyordu: gerçek Kuzu’nun gelecekteki kurbanından. Tanrı bir şeyi söyleyip sonra kendisiyle çelişmez (Sayılar 23:19).

Başlangıçtan beri bağışlanma her zaman iki şeyin birlikte işlemesine bağlı olmuştur:

  • Tanrı’nın buyurduklarına itaat (Yasa’nın Tekrarı 11:26-28; Hezekiel 20:21)
  • Tanrı’nın Kendisi tarafından atanan arınma düzeni (Levililer 17:11; İbraniler 9:22)

Eski İsrail’de itaat edenler Tapınak’a gider, Yasa’nın gerektirdiği kurbanları sunar ve gerçek ama geçici antlaşma arınmasını alırlardı. Bugün ise itaat edenler, Baba tarafından gerçek Kuzu’ya — İsa’ya — ebedî arınma için yönlendirilir (Yuhanna 6:37; 6:39; 6:44; 6:65; 17:6). Örüntü aynıdır: Tanrı isyankâr olanı asla arındırmaz (Yeşaya 1:11-15).

İsa’nın gerçek Kuzu olması, kurban buyruklarını yırtıp atmaz. Tanrı’nın sembollerle oynamadığını kanıtlar. Tapınak’taki her şey ciddiydi ve her şey gerçek olana işaret ediyordu.

Çarmıh’tan sonra kurbanların sürmesi

Eğer Tanrı, İsa öldüğü anda kurbanları kaldırmayı amaçlasaydı, Tapınak da o gün yıkılırdı. Oysa ne oldu?

  • Tapınak perdesi yırtıldı (Matta 27:51), ancak bina ayakta kaldı ve orada ibadet sürmeye devam etti (Elçilerin İşleri 2:46; 3:1; 21:26).
  • Kurbanlar ve Tapınak ayinleri günlük olarak devam etti (Elçilerin İşleri 3:1; 21:26); Elçilerin İşleri’nin anlatımı işleyen bir kutsal mekân varsayar.
  • Kâhinlik hizmet etmeyi sürdürdü (Elçilerin İşleri 4:1; 6:7).
  • Bayramlar Kudüs’te kutlanmaya devam etti (Elçilerin İşleri 2:1; 20:16).
  • Dirilişten sonra bile İsa’ya iman edenler Tapınak’ta görülüyordu (Elçilerin İşleri 2:46; 3:1; 5:20-21; 21:26) ve O’na iman eden binlerce Yahudi “Yasa konusunda gayretliydi” (Elçilerin İşleri 21:20).

Yasa’da, İsa’nın ölümüyle birlikte kurbanların anında günahkâr ya da geçersiz olacağını söyleyen hiçbir şey yoktur. “Oğlum öldükten sonra hayvan getirmeyi bırakın; kurbanla ilgili Yasam kaldırıldı” diyen tek bir peygamberlik yoktur.

Aksine, Tapınak hizmetleri sürmüştür; çünkü Tanrı iki dilli değildir (Sayılar 23:19). Kutsal diye buyurduğu bir şeyi, Oğlu öldü diye sessizce murdar saymaz. Eğer kurbanlar İsa öldüğü anda isyan hâline gelseydi, Tanrı bunu açıkça söylerdi. Söylemedi.

Çarmıh’tan sonra Tapınak hizmetinin sürmesi, kutsal mekâna bağlı hiçbir buyruğun Tanrı tarafından iptal edilmediğini gösterir. Yasa değişmeden kaldığı için her sunu, her arınma ayini, her kâhinlik görevi yürürlükte kaldı.

Kurban sisteminin sembolik niteliği

Kurban sistemi tasarımı gereği sembolikti; bu, isteğe bağlı ya da yetkisiz olduğu için değil, Tanrı’nın bir gün tamamlayacağı gerçeklere işaret ettiği için böyledir. Sağladığı şifalar geçiciydi — iyileşen yeniden hastalanabilirdi. Törensel arınmalar bir süreliğine saflığı geri getirirdi — murdarlık geri dönebilirdi. Günah kurbanları bile tekrar tekrar aranması gereken bağışlanma sağlardı. Bunların hiçbiri günahın ya da ölümün nihai kaldırılışı değildi; Tanrı’nın ölümü yok edeceği güne işaret eden ilahî buyruklu sembollerdi (Yeşaya 25:8; Daniel 12:2).

Çarmıh bu nihailiği mümkün kıldı; ancak günahın gerçek sonu, son yargı ve dirilişten sonra görülecektir: iyilik yapanlar yaşam dirilişine, kötülük yapanlar yargı dirilişine kalkacaktır (Yuhanna 5:28-29). Tapınak hizmetleri gerçeklerin kendisi değil, onlara işaret eden semboller olduğundan, İsa’nın ölümü onları gereksiz kılmadı. Tanrı Tapınak’ı yargı olarak kaldırana kadar yürürlükte kaldılar — Çarmıh onları iptal ettiği için değil, Tanrı çağın sonunda tamamlayacağı gerçekler hâlâ beklenirken sembolleri kesmeyi seçtiği için.

Bugün bağışlanma nasıl işler?

Kurban buyrukları kaldırılmadıysa ve Tapınak sistemi Çarmıh’tan sonra da Tanrı tarafından sona erdirilene kadar sürmüşse, doğal bir soru doğar: Bugün insanlar nasıl bağışlanır? Yanıt, Tanrı’nın baştan beri kurduğu aynı örüntüdedir. Bağışlanma her zaman Tanrı’nın buyruklarına itaatle (2 Tarihler 7:14; Yeşaya 55:7) ve Tanrı’nın atadığı kurbanla gelmiştir (Levililer 17:11). Eski İsrail’de itaat edenler Kudüs’teki sunakta törensel arınma alırdı; Yasa bunu esasen kan dökülmesiyle yürütürdü (Levililer 4:20; 4:26; 4:31; İbraniler 9:22). Bugün ise itaat edenler, günahı ortadan kaldıran gerçek Tanrı Kuzusu Mesih’in kurbanıyla arınır (Yuhanna 1:29).

Bu, Yasa’da bir değişiklik değildir. İsa kurban buyruklarını iptal etmedi (Matta 5:17-19). Tanrı Tapınak’ı kaldırdığında, itaatle arınmanın buluştuğu dışsal yeri değiştirdi. Ölçüt aynı kaldı: Tanrı Kendisinden korkan ve buyruklarını tutanları bağışlar (Mezmurlar 103:17-18; Vaiz 12:13). Baba çekmedikçe kimse Mesih’e gelemez (Yuhanna 6:37; 6:39; 6:44; 6:65; 17:6) ve Baba yalnızca Yasasını onurlandıranları çeker (Matta 7:21; 19:17; Yuhanna 17:6; Luka 8:21; 11:28).

Eski İsrail’de itaat insanı sunağa götürürdü. Bugün itaat insanı Mesih’e götürür. Dış sahne değişti; ilke değişmedi. İsrail’de sadakatsizler kurbanlarla arınmadı (Yeşaya 1:11-16); bugün de sadakatsizler Mesih’in kanıyla arınmaz (İbraniler 10:26-27). Tanrı her zaman aynı iki şeyi istemiştir: Yasasına itaat ve atadığı kurbana teslimiyet.

Başlangıçtan beri ne bir hayvanın kanı ne de tahıl ya da un sunusu, günahkâr ile Tanrı arasında gerçek barış getirmiştir. Bu kurbanlar Tanrı tarafından buyurulmuştu; ancak uzlaşmanın gerçek kaynağı değildi. Kutsal Yazılar boğaların ve keçilerin kanının günahları ortadan kaldıramayacağını öğretir (İbraniler 10:4) ve Mesih’in dünyanın kuruluşundan önce bilindiğini bildirir (1 Petrus 1:19-20). Aden’den beri Tanrı’yla barış, kusursuz, günahsız, biricik Oğul aracılığıyla gelmiştir (Yuhanna 1:18; 3:16) — her kurbanın işaret ettiği Kişi aracılığıyla (Yuhanna 3:14-15; 3:16). Fiziksel sunular, günahın ciddiyetini ve bağışlanmanın bedelini yeryüzü terimleriyle kavratmak için Tanrı’nın verdiği maddi işaretlerdi. Tanrı Tapınak’ı kaldırdığında, ruhsal gerçek değişmedi. Değişen maddi biçimdi. Gerçek aynı kaldı: suçlu ile Baba arasında barışı sağlayan Oğul’un kurbanıdır (Yeşaya 53:5). Dışsal semboller Tanrı’nın seçimiyle sona erdi; fakat O’na itaat edenlere Oğlu aracılığıyla sağlanan içsel arınma değişmeden sürer (İbraniler 5:9).

Tanrı Tapınak’ı neden yıktı?

Eğer M.S. 70’teki yıkım “kurbanları kaldırmak” için olsaydı, Kutsal Yazılar bunu söylerdi. Söylemez. Aksine, İsa yaklaşan yıkımın nedenini açıkladı: yargı.

Kudüs için ağladı; ziyaret edildiği zamanı tanımadığını söyledi (Luka 19:41-44). Tapınak’ın taş üstünde taş kalmayacak şekilde yıkılacağını bildirdi (Luka 21:5-6). Tanrı’nın elçilerini dinlemeyi reddettikleri için evin ıssız bırakıldığını ilan etti (Matta 23:37-38). Bu, kurbanların kötü hâle geldiğini söyleyen yeni bir teoloji değildi. Bu, bilinen yargı örüntüsünün kendisiydi: ilk Tapınak’ın M.Ö. 586’da yıkılmasının aynı nedeni (2 Tarihler 36:14-19; Yeremya 7:12-14).

Başka bir deyişle:

  • Tapınak, Yasa değiştiği için değil, günah nedeniyle düştü.
  • Sunak, kurbanlar tanrısız olduğu için değil, yargı nedeniyle kaldırıldı.

Buyruklar yazılı kaldı; her zaman olduğu gibi ebedîdir (Mezmurlar 119:160; Malaki 3:6). Tanrı’nın kaldırdığı şey, bu buyrukların yerine getirilme araçlarıydı.

Çarmıh, Yasasız yeni bir dini yetkilendirmedi

Bugün “Hristiyanlık” denen şeyin büyük bölümü basit bir yalan üzerine kuruludur: “İsa öldüğü için kurban Yasası, bayramlar, arınma yasaları, Tapınak ve kâhinlik kaldırıldı; Çarmıh onların yerini aldı.”

İsa bunu asla söylemedi. O’nu bildiren peygamberler de söylemedi. Aksine Mesih, gerçek izleyicilerinin Eski Antlaşma’da verildiği gibi Baba’nın buyruklarına itaat etmesi gerektiğini açıkça öğretti; tıpkı elçilerin ve öğrencilerin yaptığı gibi (Matta 7:21; 19:17; Yuhanna 17:6; Luka 8:21; 11:28).

Çarmıh kimseye şunları yapma yetkisi vermedi:

  • Tapınak yasalarını iptal etmek
  • Fısıh’ın yerine komünyon gibi yeni ritüeller icat etmek
  • Ondalığı pastör maaşına dönüştürmek
  • Tanrı’nın arınma sistemini modern öğretilerle değiştirmek
  • İtaati isteğe bağlı saymak

İsa’nın ölümü, insanların Yasayı yeniden yazmasına yetki vermez. Yalnızca Tanrı’nın günah konusunda ciddi olduğunu ve itaati ciddiye aldığını teyit eder.

Bugünkü duruşumuz: uygulanabileni uygulamak, uygulanamayanı onurlandırmak

Çarmıh ile Tapınak şu kaçınılmaz gerçekte buluşur:

  • Yasa dokunulmadan durur (Matta 5:17-19; Luka 16:17).
  • Tapınak Tanrı tarafından kaldırılmıştır (Luka 21:5-6).

Bunun anlamı şudur:

  • Hâlâ yerine getirilebilen buyruklar, mazeretsiz yerine getirilmelidir.
  • Tapınak’a bağlı buyruklar, yazılı hâliyle onurlandırılmalı; Tanrı sunağı ve kâhinliği kaldırdığı için uygulanmamalıdır.

Bugün kurban sisteminin insan yapımı bir sürümünü inşa etmeyiz; çünkü Tanrı Tapınak’ı geri getirmedi. Kurban yasalarını da “kaldırıldı” ilan etmeyiz; çünkü Tanrı onları iptal etmedi.

Çarmıh ile boş Tapınak dağı arasında korku ve titremeyle dururuz; şunu biliriz:

  • İsa, Baba’ya itaat edenleri arındıran gerçek Kuzudur (Yuhanna 1:29; 6:44).
  • Tapınak yasaları ebedî hükümler olarak yazılı durur (Mezmurlar 119:160).
  • Bugünkü imkânsızlık, ikame icat etme iznimiz değil; Tanrı’nın yargısının sonucudur (Luka 19:41-44; 21:5-6).

Çarmıh ve Tapınak birlikte

Doğru yol iki aşırılığı da reddeder:

  • “İsa kurbanları kaldırdı; artık Yasa önemli değil.”
  • “Tanrı’nın Tapınağı olmadan, kendi yöntemlerimizle şimdi kurbanları yeniden kuralım.”

Bunun yerine:

  • İsa’nın, Yasaya itaat edenler için Baba tarafından gönderilmiş Tanrı Kuzusu olduğuna inanırız (Yuhanna 1:29; 14:15).
  • Tanrı’nın Tapınak’ı iptal olarak değil, yargı olarak kaldırdığını kabul ederiz (Luka 19:41-44; Matta 23:37-38).
  • Bugün fiziksel olarak mümkün olan her buyruğa itaat ederiz.
  • Tapınak’a bağlı buyrukları, onları insan ritüelleriyle değiştirmeyi reddederek onurlandırırız.

Çarmıh Tapınak’la rekabet etmez. Çarmıh Tapınak’ın ardındaki anlamı açığa çıkarır. Tanrı kaldırdığını geri getirene kadar görevimiz açıktır:

  • Uygulanabileni uygula.
  • Uygulanamayanı onurlandır.
  • İsa’nın yok etmek için değil, yerine getirmek için geldiği Yasayı değiştirmek için Çarmıh’ı asla bahane etme (Matta 5:17-19).

Articles

Ek 8h: Tapınakla İlgili Kısmi ve Sembolik İtaat

Bu çalışmayı sesli olarak dinleyin veya indirin
00:00
00:00İNDİR

Bu sayfa, Tanrı’nın Yasası’nın yalnızca Kudüs’te Tapınak mevcutken yerine getirilebilen buyruklarını ele alan bir serinin parçasıdır.

Modern dindeki en büyük yanlış anlamalardan biri, Tanrı’nın verdiği buyrukların yerine kısmi itaat ya da sembolik itaat kabul edeceği düşüncesidir. Oysa Tanrı’nın Yasası kesindir. Her kelime, her ayrıntı, peygamberler aracılığıyla ve Mesih aracılığıyla açıklanan her sınır, O’nun yetkisinin tüm ağırlığını taşır. Hiçbir şey eklenemez. Hiçbir şey çıkarılamaz (Yasa’nın Tekrarı 4:2; 12:32). Bir insan Tanrı’nın Yasası’nın herhangi bir bölümünün değiştirilebileceğine, yumuşatılabileceğine, ikame edilebileceğine ya da yeniden tasarlanabileceğine karar verdiği an, artık Tanrı’ya itaat etmiyordur — kendisine itaat ediyordur.

Tanrı’nın kesinliği ve gerçek itaatin doğası

Tanrı hiçbir zaman muğlak buyruklar vermedi. O kesin buyruklar verdi. Kurbanları buyurduğunda, hayvanlar, kâhinler, sunak, ateş, yer ve zaman hakkında ayrıntılar verdi. Bayramları buyurduğunda, günleri, sunuları, temizlik şartlarını ve ibadet yerini tanımladı. Adakları buyurduğunda, nasıl başladıklarını, nasıl sürdüklerini ve nasıl bitmeleri gerektiğini tanımladı. Ondalıkları ve ilk ürünleri buyurduğunda, neyin getirileceğini, nereye getirileceğini ve kimin alacağını tanımladı. Hiçbir şey insan yaratıcılığına ya da kişisel yoruma bırakılmadı.

Bu kesinlik rastlantı değildir. Yasayı verenin karakterini yansıtır. Tanrı asla gelişigüzel değildir, asla yaklaşık konuşmaz, asla doğaçlamaya açık değildir. O, insanların keşke buyurmuş olsaydı diye düşündüğü şeye değil, buyurduğu şeye itaat bekler.

Bu nedenle bir kişi bir yasaya kısmen itaat ettiğinde — ya da gerekli eylemlerin yerine sembolik eylemler koyduğunda — artık Tanrı’ya itaat etmiyordur. Kendisinin icat ettiği bir buyruk sürümüne itaat ediyordur.

Kısmi itaat, itaatsizliktir

Kısmi itaat, bir buyruğun “kolay” ya da “uygun” görünen kısmını tutup; zor, pahalı ya da kısıtlayıcı gelen kısmını bir kenara atma girişimidir. Oysa Yasa parçalar hâlinde gelmez. Seçerek itaat etmek, görmezden gelinen kısımlar üzerinde Tanrı’nın yetkisini reddetmektir.

Tanrı, buyruklarının tek bir ayrıntısını bile reddetmenin isyan olduğunu İsrail’e defalarca bildirdi (Yasa’nın Tekrarı 27:26; Yeremya 11:3-4). İsa da aynı gerçeği onayladı: En küçük buyruğu bile gevşeten, göklerin egemenliğinde en küçük sayılır (Matta 5:17-19). Mesih, zor kısımları yok sayıp geri kalanını tutmaya izin vermedi.

Şunu herkes anlamalıdır: Tapınak’a bağlı yasalar hiçbir zaman kaldırılmadı. Tanrı Tapınak’ı kaldırdı; Yasayı değil. Bir yasa bütünüyle yerine getirilemediğinde, kısmi itaat bir seçenek değildir. Tapınan kişi, Yasayı değiştirmeyi reddederek onu onurlandırmalıdır.

Sembolik itaat, insan yapımı ibadettir

Sembolik itaat daha da tehlikelidir. Bir kişi, yerine getirilmesi imkânsız hâle gelen bir buyruğu “onurlandırmak” için sembolik bir eylem icat edip bunun asıl yasanın yerini tuttuğunu iddia ettiğinde ortaya çıkar. Oysa Tanrı sembolik ikameleri yetkilendirmedi. Tapınak ayaktayken kurbanların yerine duaların geçmesini, bayramların yerine meditasyonların geçmesini kabul etmedi. Sembolik Nezirlik adaklarına izin vermedi. Sembolik ondalıklara izin vermedi. İnsanların, her yerde yapabilecekleri “basitleştirilmiş sürümler” icat edip bunları itaat diye adlandırmasını hiçbir zaman söylemedi.

Sembolik itaat icat etmek, sanki itaatin fiziksel olarak imkânsız hâle gelmesi Tanrı’yı şaşırtmış gibi davranmaktır — sanki Tanrı’nın bizzat kaldırdığı şeyi “simüle etmek” için bizim yardımımıza ihtiyacı varmış gibi. Bu, Tanrı’ya karşı bir hakarettir. Buyruklarını esnek, kesinliğini pazarlığa açık, iradesini ise insan yaratıcılığıyla “tamamlanması gereken” bir şey gibi görür.

Sembolik itaat itaatsizliktir; çünkü Tanrı’nın söylediği buyruğun yerine, Tanrı’nın söylemediği bir şey konur.

İtaat imkânsız olduğunda Tanrı, ikame değil, sınırlanma ister

Tanrı Tapınak’ı, sunağı ve Levililer hizmetini kaldırdığında açık bir hüküm verdi: bazı buyruklar artık yerine getirilemez. Ama onların yerine geçsin diye hiçbir şey yetkilendirmedi.

Bugün fiziksel olarak yerine getirilemeyen bir buyruğa doğru tepki basittir:

Tanrı itaat araçlarını yeniden tesis edene kadar itaat girişiminden kaçınmak.

Bu itaatsizlik değildir. Bu, Tanrı’nın bizzat koyduğu sınırlara itaat etmektir. Bu, alçakgönüllülük ve kendini tutma yoluyla Tanrı korkusunu göstermektir.

Yasanın sembolik bir sürümünü icat etmek alçakgönüllülük değildir — adanmışlık kılığına bürünmüş isyandır.

“Yapılabilir varyasyonların” tehlikesi

Modern din, Tanrı’nın imkânsız hâle getirdiği buyruklar için sık sık “yapılabilir varyasyonlar” üretmeye çalışır:

  • Fısıh kurbanının yerine geçsin diye icat edilmiş bir komünyon ayini
  • Tanrı’nın tanımladığı ondalığın yerine %10’luk para bağışı
  • Kudüs’te buyurulan sunuların yerine bayram “provaları”
  • Gerçek adağın yerine sembolik Nezirlik uygulamaları
  • Kutsal Kitap’taki temizlik sisteminin yerine “ritüel temizlik öğretileri”

Bu uygulamaların her biri aynı örüntüyü izler:

  1. Tanrı kesin bir buyruk verdi.
  2. Tanrı Tapınak’ı kaldırdı ve itaati imkânsız kıldı.
  3. İnsanlar, yapabilecekleri değiştirilmiş bir sürüm icat etti.
  4. Buna itaat dediler.

Oysa Tanrı, buyruklarının yerine geçen ikameleri kabul etmez. O yalnızca Kendisi tarafından tanımlanan itaati kabul eder.

Bir ikame icat etmek, Tanrı’nın hata yaptığını ima etmektir — sanki Tanrı itaatin sürmesini beklemiş ama itaatin aracını korumayı başaramamış gibi. Bu, insan buluşunu Tanrı’nın sözde “gözden kaçırdığı” bir sorunun çözümü gibi görür. Bu, Tanrı’nın hikmetine hakarettir.

Bugün itaat: Yasayı değiştirmeden onurlandırmak

Bugün doğru duruş, Kutsal Yazılar boyunca istenen duruşun aynısıdır: Tanrı’nın mümkün kıldığını itaatle yerine getirmek ve mümkün kılmadığını değiştirmeyi reddetmek.

  • Tapınak’a bağlı olmayan buyruklara itaat ederiz.
  • Tapınak’a bağlı olan buyrukları, onları değiştirmeyi reddederek onurlandırırız.
  • Kısmi itaati reddederiz.
  • Sembolik itaati reddederiz.
  • Yalnızca Tanrı’nın buyurduğu şeye — Tanrı’nın buyurduğu şekilde — itaat edecek kadar Tanrı’dan korkarız.

İşte gerçek iman budur. Gerçek itaat budur. Bunun dışındaki her şey insan yapımı dindir.

O’nun Sözü’nden titreyen yürek

Tanrı, Sözü’nden titreyen tapınanı hoşnut görür (Yeşaya 66:2) — Sözü’nü kolay ya da mümkün hâle getirmek için yeniden düzenleyen tapınanı değil. Alçakgönüllü kişi, Tanrı’nın geçici olarak erişilmez kıldığı buyrukların yerine yeni yasalar icat etmeyi reddeder. İtaatin her zaman, Tanrı’nın gerçekten söylediği buyrukla aynı olması gerektiğini bilir.

Tanrı’nın Yasası kusursuz olmaya devam ediyor. Hiçbir şey kaldırılmadı. Ama her buyruk bugün yerine getirilemez. Sadık tepki şudur: kısmi itaati reddetmek, sembolik itaati reddetmek ve Yasayı Tanrı’nın verdiği gibi, tam kesinliğiyle onurlandırmak.

Articles

Ek 8g: Nezirlik ve Adak Yasaları — Neden Günümüzde Yerine Getirilemezler

Bu çalışmayı sesli olarak dinleyin veya indirin
00:00
00:00İNDİR

Bu sayfa, Tanrı’nın Yasası’nın yalnızca Kudüs’te Tapınak mevcutken yerine getirilebilen buyruklarını ele alan bir serinin parçasıdır.

Adak yasaları — özellikle de Nezirlik adağı — Tevrat’taki bazı buyrukların Tanrı’nın kurduğu Tapınak sistemine ne kadar derinden bağlı olduğunu gösterir. Tapınak, sunak ve Levililer kâhinliği kaldırıldığı için bu adaklar bugün tamamlanamaz. Bu adakları taklit etmeye ya da “ruhsallaştırmaya” yönelik modern girişimler — özellikle Nezirlik adağı — itaat değil, icattır. Yasa, bu adakların ne olduğunu, nasıl başladığını, nasıl bittiğini ve Tanrı’nın huzurunda nasıl tamamlanması gerektiğini tanımlar. Tapınak olmadan Tevrat’taki hiçbir adak, Tanrı’nın buyurduğu şekilde yerine getirilemez.

Yasa adaklar hakkında ne buyurdu?

Yasa, adakları mutlak bir ciddiyetle ele alır. Bir kişi Tanrı’ya adadığında, bu adak bağlayıcı bir yükümlülük hâline gelir ve vaat edildiği gibi eksiksiz yerine getirilmelidir (Sayılar 30:1-2; Yasa’nın Tekrarı 23:21-23). Tanrı, bir adağı geciktirmenin ya da yerine getirmemenin günah olduğunu uyardı. Ancak bir adağın yerine getirilmesi yalnızca içsel ya da sembolik değildi — eylem, sunular ve Tanrı’nın kutsal mekânının devreye girmesini gerektirirdi.

Birçok adak, şükran kurbanları ya da gönüllü sunular içerirdi; bu da adağın, Tanrı’nın seçtiği yerde Tanrı’nın sunağına getirilerek tamamlanması gerektiği anlamına gelir (Yasa’nın Tekrarı 12:5-7; 12:11). Sunak olmadan hiçbir adak tamamlanamazdı.

Nezirlik adağı: Tapınak’a bağlı bir yasa

Nezirlik adağı, Tevrat’ta bugün yerine getirilemeyecek bir buyruğun en açık örneğidir; çünkü ona eşlik eden bazı dış davranışlar hâlâ taklit edilebilse bile, adak Tanrı’nın önünde tamamlanamaz. Sayılar 6, Nezirlik adağını ayrıntılı biçimde anlatır ve bölüm, ayrılık belirtileri ile adağı Tanrı’nın önünde geçerli ve kabul edilebilir kılan şartlar arasında net bir ayrım yapar.

Dış belirtiler şunlardır:

  • Şaraptan ve üzümden yapılan her şeyden ayrılmak (Sayılar 6:3-4)
  • Başına ustura değdirmeyip saçını uzatmak (Sayılar 6:5)
  • Ölü kirliliğinden kaçınmak (Sayılar 6:6-7)

Ancak bu davranışların hiçbiri Nezirlik adağını oluşturmaz ya da tamamlamaz. Yasa’ya göre adak ancak kişi kutsal mekâna gidip Tanrı’nın buyurduğu sunuları sunduğunda tamamlanır — ancak o zaman Tanrı’nın önünde geçerli olur.

Gerekli sunular şunlardı:

  • Yakmalık sunu
  • Günah sunusu
  • Esenlik (paydaşlık) sunusu
  • Tahıl ve içki sunuları

Bu kurbanlar, adağın zorunlu sonucu olarak buyurulmuştu (Sayılar 6:13-20). Bunlar olmadan adak bitmemiş ve geçersiz kalır. Tanrı ayrıca, kazara kirlilik oluşması hâlinde ek sunular da buyurdu; bu da adağın Tapınak sistemi olmadan sürdürülemeyeceği ya da yeniden başlatılamayacağı anlamına gelir (Sayılar 6:9-12).

Bu nedenle Nezirlik adağı bugün var olamaz. Bir kişi bazı dış davranışları taklit edebilir, ancak Tanrı’nın tanımladığı adağı ne başlatabilir, ne sürdürebilir, ne de tamamlayabilir. Sunak, kâhinlik ve kutsal mekân olmadan Nezirlik adağı yoktur — yalnızca insan taklidi vardır.

İsrail nasıl itaat etti?

Nezirlik adağı eden sadık İsrailliler, Yasa’ya başından sonuna kadar itaat ederdi. Adağın günleri boyunca kendilerini ayırır, kirlilikten kaçınır, ardından Tanrı’nın buyurduğu sunularla adağı tamamlamak için kutsal mekâna çıkarlardı. Kazara kirlilik bile, adağın “sıfırlanması” için belirli sunular gerektirirdi (Sayılar 6:9-12).

Hiçbir İsrailli Nezirlik adağını bir köy sinagogunda, özel bir evde ya da sembolik bir törenle tamamlamadı. Bu, yalnızca Tanrı’nın seçtiği kutsal mekânda yapılabilirdi.

Aynı şey diğer adaklar için de geçerlidir. Tamamlama kurban gerektirirdi; kurban ise Tapınak’ı gerektirirdi.

Bu adaklara bugün neden itaat edilemez?

Nezirlik adağı — ve sunu gerektiren Tevrat’taki her adak — bugün tamamlanamaz; çünkü Tanrı’nın sunağı artık yoktur. Tapınak yoktur. Kâhinlik hizmet etmiyor. Kutsal mekân yoktur. Bunlar olmadan adağın son ve zorunlu eylemi gerçekleşemez.

Tevrat, Nezirlik adağının sunusuz “ruhsal olarak bitirilmesine” izin vermez. Modern öğretmenlerin sembolik bitirişler, alternatif törenler ya da özel yorumlar icat etmesine izin vermez. Tanrı adağın nasıl biteceğini tanımladı ve itaatin araçlarını da Kendisi kaldırdı.

Bu nedenle:

  • Bugün hiç kimse Tevrat’a göre Nezirlik adağı edemez.
  • Sunular içeren hiçbir adak bugün tamamlanamaz.
  • Bu adakları sembolik olarak taklit etmeye yönelik her girişim itaat değildir.

Bu yasalar ebedîdir, ancak Tanrı Tapınak’ı yeniden kurana kadar itaat imkânsızdır.

İsa bu yasaları iptal etmedi

İsa, adaklarla ilgili yasaları hiçbir zaman kaldırmadı. Adakların bağlayıcılığı nedeniyle düşüncesiz adaklardan sakınmayı öğütledi (Matta 5:33-37), ancak Sayılar’daki ya da Yasa’nın Tekrarı’ndaki tek bir şartı bile kaldırmadı. Öğrencilerine Nezirlik adağının artık geçersiz olduğunu ya da adakların artık kutsal mekâna gerek duymadığını söylemedi.

Pavlus’un saçını kazıtması (Elçilerin İşleri 18:18) ve Yeruşalim’de arınma masraflarına katılması (Elçilerin İşleri 21:23-24), İsa’nın adak yasalarını kaldırmadığını ve Tapınak yıkılmadan önce İsraillilerin adaklarını Tevrat’ın gerektirdiği şekilde yerine getirmeyi sürdürdüğünü doğrular. Pavlus hiçbir şeyi özel olarak ya da bir sinagogda tamamlamadı; Yeruşalim’e, Tapınak’a ve sunağa gitti; çünkü Yasa adağın nerede tamamlanması gerektiğini tanımlamıştı. Tevrat, Nezirlik adağının ne olduğunu tanımlar; Tevrat’a göre de hiçbir adak Tanrı’nın kutsal mekânındaki sunular olmadan tamamlanamaz.

Sembolik itaat, itaatsizliktir

Kurbanlar, bayramlar, ondalıklar ve arınma yasalarında olduğu gibi, Tapınak’ın kaldırılması bu yasaları onurlandırmamızı gerektirir — ikameler icat ederek değil, itaatin imkânsız olduğu yerde “itaat ettik” iddiasında bulunmayı reddederek.

Bugün saç uzatarak, şaraptan kaçınarak ya da cenazelerden uzak durarak Nezirlik adağını taklit etmek itaat değildir. Bu, Tanrı’nın gerçekten verdiği buyruklardan kopuk bir sembolik eylemdir. Kutsal mekânda sunular olmadan adak daha başlangıçta geçersizdir.

Tanrı sembolik itaati kabul etmez. Tanrı’dan korkan tapınan kişi, Tapınak ya da sunak için ikameler icat etmez. Tanrı’nın bizzat koyduğu sınırları tanır ve Yasa’yı, Tanrı’nın tanımladığı biçimiyle onurlandırır.

Uygulanabileni uygularız, uygulanamayanı onurlandırırız

Nezirlik adağı kutsaldır. Adaklar genel olarak kutsaldır. Bu yasaların hiçbiri kaldırılmadı ve Tevrat’ta bunların bir gün sembolik uygulamalarla ya da içsel niyetlerle değiştirileceğini söyleyen hiçbir şey yoktur.

Ama Tanrı Tapınak’ı kaldırdı. Bu nedenle:

  • Nezirlik adağını tamamlayamayız.
  • Sunular gerektiren adakları tamamlayamayız.
  • Bu yasaları, onları sembolik olarak yerine getiriyormuş gibi yapmayarak onurlandırırız.

Bugün itaat, hâlâ tutulabilen buyrukları tutmak ve Tanrı kutsal mekânı yeniden tesis edene kadar diğerlerini onurlandırmaktır. Nezirlik adağı Yasa’da yazılı duruyor; ama sunak yeniden ayağa kalkana kadar ona itaat edilemez.

Articles

Ek 8f: Komünyon Ayini — İsa’nın Son Akşam Yemeği Fısıh’tı

Bu çalışmayı sesli olarak dinleyin veya indirin
00:00
00:00İNDİR

Bu sayfa, Tanrı’nın Yasası’nın yalnızca Kudüs’te Tapınak mevcutken yerine getirilebilen buyruklarını ele alan bir serinin parçasıdır.

Komünyon ayini, bu serinin açığa çıkardığı şeyin en güçlü örneklerinden biridir: Tanrı’nın Tapınak’ı, sunağı ve Levililer kâhinliğini kaldırdığında bizzat imkânsız kıldığı buyrukların yerine, insanların icat ettiği sembolik “itaat.” Tanrı’nın Yasası, kurbanların ya da Fısıh’ın yerine geçmek üzere tekrarlanan bir ekmek-şarap töreni buyurmadı. İsa Tapınak yasalarını asla iptal etmedi ve onların yerine geçecek yeni bir ritüel de tesis etmedi. Bugün insanların “Rab’bin Sofrası” dediği şey, Tevrat’tan gelen bir buyruk değildir ve Tanrı’nın Tapınak’tan bağımsız bir yasası da değildir. Bu, İsa’nın son Fısıh’ta yaptığı şeyin yanlış anlaşılması üzerine kurulmuş insanî bir törendir.

Yasanın örüntüsü: gerçek kurbanlar, gerçek kan, gerçek sunak

Yasa altında bağışlanma ve anma, hiçbir zaman kurbansız sembollere bağlanmadı. Merkezî örüntü açıktır: günah, gerçek kanın Tanrı’nın Adı için seçtiği yerdeki gerçek sunakta sunulmasıyla ele alınır (Levililer 17:11; Yasa’nın Tekrarı 12:5-7). Bu, günlük sunular, günah sunuları, yakmalık sunular ve Fısıh kuzusu için de geçerlidir (Çıkış 12:3-14; Yasa’nın Tekrarı 16:1-7).

Fısıh yemeği, serbest biçimli bir “anma hizmeti” değildi. Tanrı’nın buyurduğu, şu özelliklere sahip bir hizmetti:

  • Kusursuz, gerçek bir kuzu
    • Çıkış 12:3 — Her ev halkı Tanrı’nın buyruğuna göre bir kuzu almalıdır.
    • Çıkış 12:5 — Kuzu kusursuz olmalı; bir yaşında, kusursuz bir erkek olmalıdır.
  • Gerçek kan; Tanrı’nın buyurduğu gibi ele alınan kan
    • Çıkış 12:7 — Kuzunun kanından alıp kapı sövelerine ve üst pervaza sürmelidirler.
    • Çıkış 12:13 — Kan onlar için bir işaret olacaktır; RAB kanı görünce üzerinden geçecek ve hiçbir bela onları yok etmeyecektir.
  • Mayasız ekmek ve acı otlar
    • Çıkış 12:8 — Kuzuyu mayasız ekmek ve acı otlarla yemelidirler.
    • Yasa’nın Tekrarı 16:3 — Yedi gün mayalı ekmek yemeyecek, yalnızca “sıkıntı ekmeğini” yiyeceklerdir.
  • Belirli bir zaman ve düzen
    • Çıkış 12:6 — Kuzu, ayın on dördüncü günü alacakaranlıkta kesilmelidir.
    • Levililer 23:5 — Fısıh, birinci ayın on dördüncü günü, belirlenmiş zamanda kutlanır.

Sonradan Tanrı Fısıh’ı merkezîleştirdi: kuzu artık herhangi bir kentte değil, yalnızca O’nun seçtiği yerde, O’nun sunağının önünde kurban edilebilirdi (Yasa’nın Tekrarı 16:5-7). Bütün sistem Tapınak’a bağlıydı. Kurban olmadan bir Fısıh “sembolü” diye bir şey yoktu.

İsrail kurtuluşu nasıl hatırlardı?

Tanrı, İsrail’in Mısır’dan çıkışı nasıl hatırlaması gerektiğini Kendisi tanımladı. Bu, basit bir tefekkür ya da sembolik bir jestle değil, buyurduğu yıllık Fısıh hizmetiyle olacaktı (Çıkış 12:14; 12:24-27). Çocuklar, “Bu hizmetle ne demek istiyorsunuz?” diye sormalı; cevap da kuzunun kanına ve Tanrı’nın o gece yaptığı işlere bağlanmalıydı (Çıkış 12:26-27).

Tapınak ayaktayken sadık İsrail, Kudüs’e çıkıp kuzuyu kutsal mekânda kestirerek ve Tanrı’nın buyurduğu gibi Fısıh’ı yiyerek itaat etti (Yasa’nın Tekrarı 16:1-7). Hiçbir peygamber, bunun bir gün uluslar arasında dağılmış binalarda bir parça ekmek ve bir yudum şaraba indirgeneceğini ilan etmedi. Yasa bu “yer değiştirmeyi” bilmez. Yasa yalnızca Tanrı’nın tanımladığı Fısıh’ı bilir.

İsa ve son Fısıh’ı

İncil metinleri açıktır: İsa, ihanet edildiği gece öğrencileriyle yemek yediğinde bu bir Fısıh yemeğiydi, uluslar için icat edilmiş yeni bir tören değildi (Matta 26:17-19; Markos 14:12-16; Luka 22:7-15). O, Baba’sının buyruklarına tam itaat içinde yürüyordu; Tanrı’nın belirlediği aynı Fısıh’ı tutuyordu.

O sofrada İsa ekmeği aldı ve “Bu benim bedenimdir” dedi; kâseyi aldı ve antlaşmadaki kanından söz etti (Matta 26:26-28; Markos 14:22-24; Luka 22:19-20). O, Fısıh’ı kaldırmıyordu; kurbanları iptal etmiyordu; uluslar için yeni dinî hizmet yasaları yazmıyordu. Yasanın zaten buyurmuş olduğu her şeye, Kendisinin ölümüyle “gerçek Kuzu” olarak tam anlam kazandıracağını açıklıyordu.

“Beni anmak için bunu yapın” dediğinde (Luka 22:19), “bu” onların yemekte oldukları Fısıh hizmetiydi; Yasa’dan, Tapınak’tan ve sunaktan koparılmış yepyeni bir tören değildi. Onun dudaklarından, uluslar için kendi takvimine, kendi kurallarına ve kendi din adamlarına sahip Tapınak’tan bağımsız yeni bir düzenleme buyruğu çıkmadı. İsa, Yasa’yı ve Peygamberler’i kaldırmaya gelmediğini; gök ve yer geçmedikçe Yasa’dan en küçük çizginin bile düşmeyeceğini zaten söylemişti (Matta 5:17-19). O hiçbir zaman, “Ölümümden sonra Fısıh’ı unutun ve bunun yerine nerede olursanız olun ekmek-şarap hizmeti oluşturun” demedi.

Tapınak kaldırıldı; Yasa kaldırılmadı

İsa Tapınak’ın yıkımını önceden bildirdi (Luka 21:5-6). Bu, M.S. 70 yılında gerçekleştiğinde kurbanlar durdu, sunak kaldırıldı ve Levililer hizmeti sona erdi. Ancak bunların hiçbiri Yasa’nın kaldırılması değildi. Bu bir yargıydı. Kurbanlarla ve Fısıh’la ilgili buyruklar hâlâ yazılıdır; dokunulmamıştır. Tanrı, bu sistemin işlediği yapıyı kaldırdığı için artık onları yerine getirmek imkânsızdır.

Peki insanlar ne yaptı? Bazı yasaların Tanrı kutsal mekânı geri getirene kadar onurlandırılması, ama yerine getirilememesi gerektiğini korku ve alçakgönüllülükle kabul etmek yerine, dinî önderler yeni bir ritüel icat etti — komünyon ayini — ve bu icadı şimdi İsa’yı “anmanın” ve O’nun kurbanına “katılmanın” yolu ilan etti. Fısıh sofrasındaki ekmek ve kâseyi alıp Tapınak’ın dışında, Yasa’nın dışında, Tanrı’nın buyruğunun dışında yepyeni bir yapı kurdular.

Komünyon ayini neden sembolik itaattir?

Komünyon ayini, neredeyse her yerde Tapınak kurbanlarının ve Fısıh’ın yerine geçecek bir uygulama olarak sunulur. İnsanlara, kilise binasında ya da herhangi bir binada ekmek yiyip şarap (ya da meyve suyu) içerek Mesih’in buyruğuna itaat ettikleri ve Yasa’nın işaret ettiği şeyi yerine getirdikleri söylenir. Oysa bu, Tanrı’nın yetkilendirmediği sembolik itaattir.

Yasa, sunaksız ve kansız bir sembolün buyurulmuş kurbanların yerine geçebileceğini hiçbir zaman söylemedi. İsa bunu söylemedi. Peygamberler bunu söylemedi. Şu konuları tanımlayan hiçbir buyruk yoktur:

  • Bu yeni komünyonun ne sıklıkla yapılması gerektiği
  • Kimin yönetmesi gerektiği
  • Nerede yapılması gerektiği
  • Bir kişi asla katılmazsa ne olacağı

Ferisiler, Sadukiler ve din bilginleri gibi, bu ayrıntıların tümü insanlar tarafından icat edilmiştir (Markos 7:7-9). Bu tören üzerine tüm teolojiler kurulmuştur — kimi buna sakrament der, kimi “antlaşmayı yenileme” der — ama bunların hiçbiri Tanrı’nın Yasası’ndan ya da İncillerdeki İsa’nın sözlerinden, bağlamı içinde anlaşılmış hâliyle gelmez.

Sonuç trajiktir: kalabalıklar, Tanrı’nın buyurmadığı bir ritüele katılarak Tanrı’ya “itaat ettiklerine” inanır. Oysa gerçek Tapınak yasaları hâlâ ayaktadır; Tanrı Tapınak’ı kaldırdığı için yerine getirilemez durumdadır. İnsanlar ise korku ve alçakgönüllülükle bu gerçeği onurlandırmak yerine, sembolik bir hizmetin onların yerini tutabileceğini iddia eder.

Yeni yasalar icat etmeden İsa’yı anmak

Kutsal Yazılar, Mesih’in göğe alınışından sonra O’nu nasıl onurlandıracağımız konusunda bizi yönlendirmesiz bırakmaz. İsa, “Beni seviyorsanız buyruklarımı tutarsınız” dedi (Yuhanna 14:15). Ayrıca, “Bana ‘Rab, Rab’ diyorsunuz da neden söylediklerimi yapmıyorsunuz?” diye sordu (Luka 6:46).

Onu anmanın yolu, icat edilmiş törenlerle değil; Mesih’ten önce gelen peygamberler aracılığıyla Baba’nın konuştuğu her şeye ve Mesih’in Kendisinin öğrettiği her şeye itaat etmektir.

Uygulanabileni uygularız, uygulanamayanı onurlandırırız

Yasa dokunulmadan duruyor. Fısıh ve kurban sistemi ebedî kurallar olarak yazılı kalıyor; ancak Tanrı Tapınak’ı, sunağı ve kâhinliği kaldırdığı için bugün onlara itaat etmek imkânsızdır. Komünyon ayini bu gerçeği değiştirmez. Sembolik ekmek ve sembolik şarap, itaat hâline gelmez. Tapınak yasalarını yerine getirmez. Tevrat’tan gelmez ve İsa da onu uluslar için yeni ve bağımsız bir düzenleme olarak buyurmadı.

Bugün uygulanabilen şeylere itaat ederiz: Tapınak’a bağlı olmayan buyruklara. Uygulanamayanı ise ikameler icat etmeyi reddederek onurlandırırız. Komünyon ayini, Tanrı’nın bizzat oluşturduğu bir boşluğu insan icadıyla doldurma girişimidir. Rab korkusu, bu itaat yanılsamasını reddetmemize ve O’nun gerçekten buyurduğu şeye geri dönmemize yol açar.

Articles

Ek 8e: Ondalıklar ve İlk Ürünler — Neden Günümüzde Yerine Getirilemezler

Bu çalışmayı sesli olarak dinleyin veya indirin
00:00
00:00İNDİR

Bu sayfa, Tanrı’nın Yasası’nın yalnızca Kudüs’te Tapınak mevcutken yerine getirilebilen buyruklarını ele alan bir serinin parçasıdır.

Ondalıklar ve ilk ürünler, İsrail’in artışından — topraktan (Yasa’nın Tekrarı 14:22) ve sürüden (Levililer 27:32) — ayrılan kutsal paylardı; Tanrı bunların Kendi kutsal mekânında, sunağının önünde ve Levililer kâhinlerinin ellerine sunulmasını buyurdu. Bu buyruklar hiçbir zaman kaldırılmadı. İsa onları asla iptal etmedi. Ancak Tanrı Tapınak’ı, sunağı ve kâhinliği kaldırdı; böylece bugün itaat imkânsız hâle geldi. Tapınak’a bağlı tüm yasalar gibi, sembolik ikameler itaat değildir; insan icatlarıdır.

Yasanın buyurduğu şey

Yasa, ondalığı mutlak bir kesinlikle tanımladı. İsrail, bütün artışının — tahılın, şarabın, zeytinyağının ve hayvanların — onda birini ayırmak ve Tanrı’nın seçtiği yere getirmek zorundaydı (Yasa’nın Tekrarı 14:22-23). Ondalık yerelde dağıtılmıyordu. Kişinin seçtiği öğretmenlere verilmiyordu. Yalnızca mesafe nedeniyle geçici olarak paraya çevrilebildiği dar bir durum vardı; o durumda bile para, Tanrı’nın huzurunda kutsal mekânın içinde harcanmalıydı (Yasa’nın Tekrarı 14:24-26).

Ondalık Levililer’e aitti; çünkü onların toprak mirası yoktu (Sayılar 18:21). Ancak Levililer bile ondalığın onda birini sunağın yanında kâhinlere getirmek zorundaydı (Sayılar 18:26-28). Tüm sistem işleyen bir Tapınak’a bağlıydı.

İlk ürünler bundan da düzenliydi. Tapınan kişi hasadın ilkini doğrudan kâhine taşır, onu sunağın önüne koyar ve Tanrı’nın buyurduğu sözlü bildirimi yapardı (Yasa’nın Tekrarı 26:1-10). Bu eylem kutsal mekânı, kâhinliği ve sunağı gerektirirdi.

İsrail nasıl itaat etti

İsrail bu yasalara, itaatin mümkün olduğu tek yolla itaat etti: ondalığı ve ilk ürünleri fiziksel olarak Tapınak’a getirmekle (Malaki 3:10). Hiçbir İsrailli sembolik ya da “ruhsal” bir sürüm icat etmedi. Hiçbir yüzde yerel dinî liderlere yönlendirilmedi. Hiçbir yeni yorum eklenmedi. Tapınma itaatti ve itaat, Tanrı’nın buyurduğu şeyin aynısıydı.

Üçüncü yıl ondalığı da Levililer’e bağlıydı; çünkü Tanrı’nın huzurunda onu almak ve dağıtmak üzere sorumluluğu olanlar özel kişiler değil, Levililer’di (Yasa’nın Tekrarı 14:27-29). Her aşamada ondalık ve ilk ürünler, Tanrı’nın tesis ettiği sistemin içindeydi: Tapınak, sunak, Levililer, kâhinler, törensel temizlik.

İtaat neden bugün imkânsızdır

Bugün Tapınak yoktur. Sunak yoktur. Levililer kâhinliği hizmet etmiyor. Temizlik sistemi kutsal mekân olmadan işleyemez. Tanrı’nın verdiği bu yapılar olmadan hiç kimse ondalığı ya da ilk ürünleri yerine getiremez.

Tanrı’nın Kendisi, İsrail’in “uzun günler kurbansız… efodsuz” kalacağını önceden bildirdi (Hoşea 3:4). Tapınak’ı kaldırdığında, ona bağlı her yasanın yerine getirilme imkânını da kaldırmış oldu.

Bu nedenle:

  • Hiçbir Hristiyan pastör, misyoner, Mesihçi haham ya da başka bir hizmet görevlisi Kutsal Kitap’a göre ondalık alamaz.
  • Hiçbir cemaat ilk ürün toplayamaz.
  • Hiçbir sembolik “verme” bu yasaları yerine getirmez.

İtaati tanımlayan Yasa’dır; bunun dışındaki hiçbir şey itaat değildir.

Cömertlik teşvik edilir — ama ondalık değildir

Tapınak’ın kaldırılması, Tanrı’nın merhamet çağrısını kaldırmadı. Hem Baba hem de İsa, özellikle yoksullara, ezilenlere ve ihtiyaç sahiplerine karşı cömertliği teşvik eder (Yasa’nın Tekrarı 15:7-11; Matta 6:1-4; Luka 12:33). Gönüllü olarak vermek iyidir. Bir kiliseye ya da herhangi bir hizmete maddî destek vermek yasak değildir. Doğru işe destek olmak soylu bir şeydir.

Ama cömertlik, ondalık değildir.

Ondalık şunları gerektirirdi:

  • Sabit bir oran
  • Belirli ürünler (tarımsal artış ve hayvancılık)
  • Belirli bir yer (kutsal mekân ya da Tapınak)
  • Belirli bir alıcı (Levililer ve kâhinler)
  • Törensel temizlik hâli

Bunların hiçbiri bugün mevcut değildir.

Cömertlik ise:

  • Tanrı tarafından buyurulmuş bir yüzdeye sahip değildir
  • Tapınak yasasıyla bağlantılı değildir
  • Statüyle buyurulmuş değil, gönüllüdür
  • Ondalıkların ya da ilk ürünlerin yerine geçmek için değil, merhametin ifadesi olarak yapılır

Bugün bir imanlıya “yüzde on vermelisin” diye öğretmek, Kutsal Yazı’ya ekleme yapmaktır. Tanrı’nın Yasası, hiçbir öndere — eski ya da yeni — ondalığın yerine zorunlu, yeni bir bağış sistemi icat etme yetkisi vermez. İsa bunu hiç öğretmedi. Peygamberler hiç öğretmedi. Elçiler hiç öğretmedi.

İcat edilmiş “ondalık”, itaat değil itaatsizliktir

Bazıları maddî vermeyi “modern ondalık” hâline getirmeye çalışır ve Tapınak sistemi ortadan kalksa bile amacın sürdüğünü iddia eder. Oysa bu, Tanrı’nın reddettiği sembolik itaatin aynısıdır. Yasa, ondalığın yeniden yorumlanmasına, yerinin değiştirilmesine ya da başka birine devredilmesine izin vermez. Bir pastör Levilî değildir. Bir kilise ya da Mesihçi cemaat Tapınak değildir. Bir bağış ilk ürün değildir. Toplama tabağına konan para itaat olmaz.

Kurbanlarda, bayram sunularında ve arınma törenlerinde olduğu gibi, Yasa’nın buyurduğunu insan icatlarıyla değiştirmeyi reddederek onurlandırırız.

Uygulanabileni uygularız, uygulanamayanı onurlandırırız

Ondalıklar ve ilk ürünler ebedî buyruklardır; ancak Tanrı Tapınak’ı, sunağı, kâhinliği ve temizlik sistemini yeniden tesis edene kadar onlara itaat etmek imkânsızdır. O gün gelene kadar, gücümüz yettiğince cömertçe veririz — ondalık olarak değil, ilk ürün olarak değil, herhangi bir yüzdeye itaat olarak değil; merhamet ve doğruluk ifadeleri olarak.

İkame icat etmek, Yasa’yı yeniden yazmaktır. İkame icat etmeyi reddetmek ise, onu söyleyen Tanrı’yı onurlandırmaktır.

Articles

Ek 8d: Arınma Yasaları — Tapınak Olmadan Neden Yerine Getirilemezler

Bu çalışmayı sesli olarak dinleyin veya indirin
00:00
00:00İNDİR

Bu sayfa, Tanrı’nın Yasası’nın yalnızca Kudüs’te Tapınak mevcutken yerine getirilebilen buyruklarını ele alan bir serinin parçasıdır.

Tevrat’ta törensel temizlik ve kirlilikle ilgili ayrıntılı yasalar vardır. Bu buyruklar hiçbir zaman kaldırılmadı. İsa onları asla iptal etmedi. Buna rağmen Tanrı, İsrail’in sadakatsizliğine karşılık olarak Tapınak’ı, sunağı, kâhinliği ve ulusun arasından tezahür eden konutunu kaldırdı. Bu kaldırılış nedeniyle, arınma buyrukları bugün yerine getirilemez.

Zayıf yaratıklar olmamıza rağmen Tanrı, seçtiği halkına olan sevgisiyle yüzyıllar boyunca İsrail’in arasında varlığını tesis etti (Çıkış 15:17; 2 Tarihler 6:2; 1 Krallar 8:12-13). Ancak M.S. 70 yılından beri, kutsallığının tezahür ettiği ve tecrübe edildiği Tapınak artık yoktur.

Yasanın buyurduğu şey

Yasa, temiz (טָהוֹר — tahor) ve kirli (טָמֵא — tamei) olmak üzere gerçek, hukuki durumlar tanımladı. Bir kişi, insan yaşamının sıradan ve kaçınılmaz gerçekleri nedeniyle kirli olabilirdi: doğum (Levililer 12:2-5), adet görme ve diğer bedensel akıntılar (Levililer 15:19-30) ve ölüyle temas (Sayılar 19:11-13). Bu durumlar günahlı davranışlar değildi. Suçluluk taşımazlardı. Bunlar yalnızca kutsal şeylere yaklaşmayı sınırlayan hukuki durumlardı.

Tüm bu durumlar için Yasa aynı zamanda bir arınma süreci buyuruyordu. Bazen akşama kadar beklemek kadar basitti. Bazen yıkanmayı gerektirirdi. Bazı durumlarda ise kâhinlerin devreye girmesini ve kurbanları gerektirirdi. Buradaki mesele İsrail’in “kendini” kirli hissetmesi değildir. Mesele, Tanrı’nın kutsallığı çevresine gerçek sınırlar koyarak yasa çıkarmış olmasıdır.

Bu yasalar neden vardı?

Temizlik sistemi, Tanrı’nın İsrail’in arasında belirlenmiş kutsal bir alanda ikamet etmesi nedeniyle vardı. Tevrat bunun sebebini açıklar: İsrail, Tanrı’nın konutu kirletilmesin diye kirlilikten uzak tutulmalıydı; insanlar kirli durumdayken O’nun kutsal huzuruna yaklaşıp ölmesinler diye (Levililer 15:31; Sayılar 19:13).

Bu da şunu gösterir: kirlilik yasaları yaşam tarzı adetleri ya da sağlık tavsiyesi değildi. Bunlar kutsal mekân yasalarıydı. Hedefleri her zaman aynıydı: Tanrı’nın konutunu korumak ve ona erişimi düzenlemek.

Tapınak yalnızca bir yer değil, yetki alanıydı

Kutsal mekân, yalnızca dinî faaliyetlerin yapıldığı elverişli bir bina değildi. Birçok temizlik yasasının yürürlükte olduğu hukuki alandı. Kirlilik, korunması gereken kutsal bir alan, gözetilmesi gereken kutsal eşyalar ve sürdürülmesi gereken kutsal hizmet olduğu için önemliydi. Tapınak, sıradan olanla kutsal olan arasındaki hukuki sınırı oluşturuyordu ve Yasa bu sınırın korunmasını şart koşuyordu.

Tanrı, İsrail’in sadakatsizliğine karşılık olarak konutunu kaldırdığında, Yasasını kaldırmadı. Birçok arınma yasasının uygulanabildiği yetki alanını kaldırdı. Konut olmadan düzenlenecek hukuki bir “yaklaşma” yoktur ve kirletilmekten korunacak kutsal bir alan yoktur.

Asıl yasalar ve sınırlandırma prosedürleri

Levililer 15’te ev içi düzeyde birçok ayrıntı vardır: kirli yatak, kirli oturak, yıkanma ve “akşama kadar kirli olma.” Bu ayrıntılar kalıcı bir yaşam tarzı oluşturmak için bağımsız buyruklar değildi. Tek işlevi, kirliliğin Tanrı’nın konutuna ulaşıp kutsal olanı kirletmesini engellemek olan sınırlandırma prosedürleriydi.

Bu yüzden bugün bu prosedürlerin tek başına “ibadet” olarak bir anlamı yoktur. Korunması için tasarlandıkları kutsal mekân olmadan onları canlandırmak itaat değildir; sembolik taklittir. Tanrı kendi sistemi için ikameleri asla yetkilendirmedi. Tanrı’nın bizzat kaldırdığı kutsal konut hâlâ ayaktaymış gibi davranmakta Tanrı’ya bir onur yoktur.

Düzenli adet görme

Düzenli adet görme, Tevrat’taki kirlilikler arasında benzersizdir; çünkü öngörülebilir, kaçınılmaz ve yalnızca zamanla sona erer. Kadın yedi gün kirli sayılırdı; üzerinde yattığı ya da oturduğu her şey kirli olurdu; o nesnelere dokunanlar akşama kadar kirli sayılırdı (Levililer 15:19-23). Bir erkek o süre içinde onunla aynı yatakta yatarsa, o da yedi gün kirli olurdu (Levililer 15:24).

Bu düzenli, zamanla çözülen kirlilik; bir kâhini, bir kurbanı ya da bir sunağı gerektirmezdi. Hukuki amacı kutsal alana erişimi sınırlamaktı. Bu nedenle bu yasalar günlük yaşamı felce uğratmaz ve Kudüs’e sürekli yakınlık gerektirmezdi. Temiz ve kirli durumları, Tanrı’nın konutu var olduğu ve ona erişim O’nun Yasası’yla düzenlendiği için önemliydi. Konut kaldırıldığında, bu ev içi temizlik kurallarının artık hukuken uygulanabileceği bir zemin kalmaz; bu yüzden bugün yerine getirilemezler.

Önemli açıklama: adetli bir kadınla cinsel ilişki yasağı bütünüyle farklı bir yasadır. Bu buyruk bir arınma prosedürü değildir ve anlamı ya da yaptırımı için Tapınak’a bağlı değildir (Levililer 18:19; 20:18). Bu cinsel yasak çok ciddidir ve bugün hâlâ yerine getirilmesi gereken ayrı bir buyruktur.

Anormal kanama

Normal adet döngüsü dışındaki kanama farklı sınıflandırılır ve tamamlanması Tapınak’a bağlıdır. Kadın kanama sürdüğü müddetçe kirliydi; kanama bittiğinde gün saymalı, sonra sunularını kutsal mekânın girişinde kâhine getirmeliydi (Levililer 15:25-30). Bu “yalnızca zaman” kategorisi değildir. Bu, kâhin ve sunu kategorisidir. Bu nedenle bugün yerine getirilemez; çünkü Tanrı bunu tamamlamak için gerekli sistemi kaldırmıştır.

Ceset kirliliği

Ölüyle temas, kutsal mekânı doğrudan tehdit eden ağır bir kirlilik üretirdi. Tevrat bu konuda son derece ciddidir: konutu kirleten kirli kişi halkın arasından atılmalıydı ve bu kirlilik Tanrı’nın kutsal alanına karşı doğrudan bir suç sayılırdı (Sayılar 19:13; 19:20). Buyurulan arınma, Tanrı’nın atadığı araçlara ve işleyen bir kutsal mekân çerçevesine bağlıydı. Tapınak yetki alanı olmadan bu kategori buyruğa göre hukuken çözülemez.

Tanrı konutunu kaldırdığında ne değişti?

Tanrı Tapınak’ı, sunağı ve Levililer kâhinliğini yargıda kaldırdı. Bu kaldırılışla birlikte, temizlik sistemi hukuki alanını yitirdi. Korunacak kutsal bir alan, düzenlenecek hukuki bir yaklaşma noktası ve Yasa kâhinlik müdahalesi gerektirdiğinde bunu icra edecek atanmış bir kâhinlik yoktur.

Bu nedenle arınma buyruklarının hiçbiri bugün uygulanamaz — Yasa sona erdiği için değil, Tanrı buyruklara hukuki güç veren yetki alanını kaldırdığı için. Yasa hâlâ ayaktadır. Tapınak değildir.

Sembolik “arınma” neden itaatsizliktir?

Bazıları Tanrı’nın sisteminin yerine özel ritüeller, “ruhsal” yıkanmalar ya da icat edilmiş ev içi canlandırmalar koymaya çalışır. Oysa Tanrı ikameleri yetkilendirmedi. İsrail, arınma için yeni sürümler uydurmakta özgür değildi. İtaat, Tanrı’nın buyurduğunu tam olarak yapmak demekti; Tanrı’nın seçtiği yerde, Tanrı’nın atadığı hizmetkârlar aracılığıyla.

Tanrı itaatin araçlarını kaldırdığında, sadık tepki taklit değildir. Sadık tepki, Tanrı’nın yaptığını kabul etmek, icatları reddetmek ve şu an yerine getirilemeyen buyrukları onurlandırmaktır.

Sonuç

Arınma yasaları hiçbir zaman kaldırılmadı. Tanrı İsrail’in arasında ikamet ettiği ve kutsal huzuruna erişimi düzenlediği için vardı. İsrail’in sadakatsizliğine karşılık olarak Tanrı konutunu, Tapınak’ı ve kâhinliği kaldırdı. Bu kaldırılış nedeniyle, kutsal mekân temelli temizlik sistemi bugün yerine getirilemez. Bugün hâlâ yerine getirilebilen her şeye itaat ederiz; Tanrı’nın imkânsız kıldığını da O’nun yaptıklarına saygı göstererek ve buyruklarını sembolik ikamelerle değiştirmeyi reddederek onurlandırırız.

Articles

Ek 8c: Kutsal Kitap’taki Bayramlar — Neden Günümüzde Hiçbiri Yerine Getirilemez

Bu çalışmayı sesli olarak dinleyin veya indirin
00:00
00:00İNDİR

Bu sayfa, Tanrı’nın Yasası’nın yalnızca Kudüs’te Tapınak mevcutken yerine getirilebilen buyruklarını ele alan bir serinin parçasıdır.

Kutsal Bayramlar — Yasa Gerçekte Ne Buyurdu

Yıllık bayramlar yalnızca kutlamalar ya da kültürel buluşmalar değildi. Tanrı’nın seçtiği Tapınak’la doğrudan bağlantılı sunular, kurbanlar, ilk ürünler, ondalıklar ve arınma gereklilikleri etrafında düzenlenen kutsal toplantılardı (Yasa’nın Tekrarı 12:5-6; 12:11; 16:2; 16:5-6). Başlıca her bayram — Fısıh, Mayasız Ekmekler, Haftalar, Borazanlar, Kefaret Günü ve Çardaklar — tapınanın Tanrı’nın seçtiği yerde RAB’bin huzuruna çıkmasını gerektirirdi; halkın tercih ettiği herhangi bir yerde değil (Yasa’nın Tekrarı 16:16-17).

  • Fısıh, kutsal mekânda sunulan bir kuzu gerektirirdi (Yasa’nın Tekrarı 16:5-6).
  • Mayasız Ekmekler Bayramı, ateşle sunulan günlük sunuları gerektirirdi (Sayılar 28:17-19).
  • Haftalar Bayramı, ilk ürün sunularını gerektirirdi (Yasa’nın Tekrarı 26:1-2; 26:9-10).
  • Borazanlar Bayramı, “ateşle sunulan” kurbanları gerektirirdi (Sayılar 29:1-6).
  • Kefaret Günü, En Kutsal Yer’de kâhinlik hizmetini gerektirirdi (Levililer 16:2-34).
  • Çardaklar Bayramı, günlük kurbanları gerektirirdi (Sayılar 29:12-38).
  • Sekizinci Gün Toplantısı, aynı bayram döngüsünün parçası olarak ek sunular gerektirirdi (Sayılar 29:35-38).

Tanrı bu bayramları büyük bir kesinlikle tanımladı ve bunların Kendi belirlediği zamanlar olduğunu tekrar tekrar vurguladı; tam olarak buyurduğu şekilde yerine getirilmeleri gerekiyordu (Levililer 23:1-2; 23:37-38). Bu uygulamaların hiçbir kısmı kişisel yoruma, yerel geleneğe ya da sembolik uyarlamaya bırakılmadı. Yer, kurbanlar, kâhinler ve sunular buyruğun ayrılmaz parçalarıydı.

İsrail Bu Buyruklara Geçmişte Nasıl İtaat Etti

Tapınak ayakta dururken İsrail, bayramlara Tanrı’nın buyurduğu gibi itaat etti. Halk belirlenen zamanlarda Kudüs’e yolculuk yaptı (Yasa’nın Tekrarı 16:16-17; Luka 2:41-42). Kurbanlarını kâhinlere getirdiler; kâhinler de onları sunak üzerinde sundu. Tanrı’nın kutsadığı yerde RAB’bin huzurunda sevindiler (Yasa’nın Tekrarı 16:11; Nehemya 8:14-18). Ulusal bayramların en eskisi olan Fısıh bile, Tanrı merkezi kutsal mekânı tesis ettikten sonra evlerde kutlanamazdı. Yalnızca RAB’bin Adını koyduğu yerde tutulabilirdi (Yasa’nın Tekrarı 16:5-6).

Kutsal Yazılar, İsrail’in bayramları yanlış biçimde tutmaya çalıştığında ne olduğunu da gösterir. Yarovam alternatif bayram günleri ve yerleri oluşturduğunda Tanrı tüm sistemi günah olarak mahkûm etti (1 Krallar 12:31-33). Halk Tapınak’ı ihmal ettiğinde ya da kirliliğe izin verdiğinde, bayramların kendisi kabul edilemez oldu (2 Tarihler 30:18-20; Yeşaya 1:11-15). Örüntü açıktır: itaat Tapınak’ı gerektirirdi; Tapınak olmadan itaat yoktu.

Bu Bayram Buyrukları Neden Bugün Yerine Getirilemez

Tapınak’ın yıkılmasından sonra bayramlar için buyurulmuş yapı ortadan kalktı. Bayramların kendisi değil — Yasa değişmez — fakat gerekli unsurlar:

  • Tapınak yok
  • Sunak yok
  • Levililer kâhinliği yok
  • Kurban sistemi yok
  • İlk ürünlerin sunulacağı buyurulmuş bir yer yok
  • Fısıh kuzusunu sunma imkânı yok
  • Kefaret Günü için En Kutsal Yer yok
  • Çardaklar sırasında günlük kurbanlar yok

Tanrı, bayramlara itaat için bu unsurları şart koştuğundan ve bunlar ikame edilemeyeceği, uyarlanamayacağı ya da sembolleştirilemeyeceği için, gerçek itaat artık imkânsızdır. Musa’nın uyardığı gibi, İsrail Fısıh’ı “Tanrınız RAB’bin size verdiği herhangi bir kentte” sunamazdı; yalnızca “RAB’bin seçeceği yerde” (Yasa’nın Tekrarı 16:5-6). O yer artık ayakta değildir.

Yasa hâlâ vardır. Bayramlar hâlâ vardır. Ancak itaatin araçları Tanrı’nın Kendisi tarafından kaldırılmıştır (Ağıtlar 2:6-7).

Sembolik ya da İcat Edilmiş Bayram Uygulamalarının Hatası

Günümüzde birçok kişi bayramları sembolik canlandırmalar, cemaat merkezli toplantılar ya da Kutsal Yazı’daki buyrukların sadeleştirilmiş sürümleriyle “onurlandırmaya” çalışır:

  • Kuzusuz Fısıh sofraları düzenlemek
  • Kurbansız “Çardaklar Bayramları” yapmak
  • İlk ürünleri bir kâhine götürmeden “Şavuot” kutlamak
  • Tevrat’ta buyurulmamış “Yeni Ay ayinleri” icat etmek
  • İkame olarak “prova bayramlar” ya da “peygamberlik bayramları” üretmek

Bu uygulamaların hiçbiri Kutsal Yazılar’da yer almaz.
Hiçbiri Musa, Davut, Ezra, İsa ya da elçiler tarafından uygulanmamıştır.
Hiçbiri Tanrı’nın verdiği buyruklarla örtüşmez.

Tanrı sembolik sunuları kabul etmez (Levililer 10:1-3).
Tanrı “herhangi bir yerde” yapılan tapınmayı kabul etmez (Yasa’nın Tekrarı 12:13-14).
Tanrı insan hayal gücünün ürettiği ritüelleri kabul etmez (Yasa’nın Tekrarı 4:2).

Kurbansız bir bayram, Kutsal Kitap’taki bayram değildir.
Tapınak’ta sunulmuş bir kuzu olmadan Fısıh, Fısıh değildir.
Kâhinlik hizmeti olmadan “Kefaret Günü” itaat değildir.

Tapınak olmadan bu yasaları taklit etmek sadakat değil — küstahlıktır.

Bayramlar, Yalnızca Tanrı’nın Yeniden Kuracağı Tapınağı Bekler

Tevrat bu bayramları “kuşaklarınız boyunca sonsuza dek geçerli düzenlemeler” olarak adlandırır (Levililer 23:14; 23:21; 23:31; 23:41). Kutsal Yazılar’ın hiçbir bölümünde — Yasa, Peygamberler ya da İncil’de — bu tanımı iptal eden bir ifade yoktur. İsa’nın Kendisi, gök ve yer geçmedikçe Yasa’daki en küçük harfin bile düşmeyeceğini onayladı (Matta 5:17-18). Gök ve yer hâlâ duruyor; o hâlde bayramlar da duruyor.

Ancak Tanrı’nın kaldırdığı şu unsurlar olmadan bugün yerine getirilemezler:

  • yer
  • sunak
  • kâhinlik
  • bayramları tanımlayan kurban sistemi

Bu nedenle, Tanrı kaldırdığını yeniden tesis edene kadar bu buyrukları, kusursuzluklarını kabul ederek onurlandırırız — sembolik ikameler icat ederek değil. Sadakat, Tanrı’nın tasarımına saygı duymaktır; onu değiştirmek değil.

Articles

Ek 8b: Kurbanlar — Neden Günümüzde Yerine Getirilemezler

Bu çalışmayı sesli olarak dinleyin veya indirin
00:00
00:00İNDİR

Bu sayfa, Tanrı’nın Yasası’nın yalnızca Kudüs’te Tapınak mevcutken yerine getirilebilen buyruklarını ele alan bir serinin parçasıdır.

Yasa Gerçekte Ne Talep Ediyordu

İsrail’e verilen tüm buyruklar arasında, en ayrıntılı biçimde tanımlananlar kurbanlardı. Tanrı her şeyi belirledi: hayvanın türünü, yaşını, durumunu; kanın nasıl ele alınacağını; sunağın yerini; kâhinlerin rolünü ve hizmet sırasında giydikleri giysileri bile. Her kurban — yakmalık sunular, günah sunuları, suç sunuları, esenlik sunuları ve günlük sunular — kişisel yaratıcılığa ya da alternatif yorumlara yer bırakmayan ilahî bir düzene göre yapılırdı. “Kâhin şöyle yapacak… sunak burada olacak… kan şuraya konacak…” Tanrı’nın Yasası, uyarlamaya açık öneriler değil, kesin itaati esas alan bir sistemdir.

Bir kurban, hiçbir zaman yalnızca “Tanrı için bir hayvan kesmek” değildi. Bu, yalnızca Tapınak avlusunda (Levililer 17:3-5; Yasa’nın Tekrarı 12:5-6; 12:11-14), yalnızca Harun soyundan kutsanmış kâhinler aracılığıyla (Çıkış 28:1; 29:9; Levililer 1:5; Sayılar 18:7) ve yalnızca törensel temizlik koşulları altında (Levililer 7:19-21; 22:2-6) gerçekleştirilen kutsal bir eylemdi. Tapınan kişi yeri seçmezdi. Görevi kimin yöneteceğine karar vermezdi. Kanın nasıl ele alınacağını ya da nereye sürüleceğini belirlemezdi. Tüm sistem Tanrı’nın tasarımıydı ve itaat, bu tasarımın her ayrıntısına saygı göstermeyi gerektirirdi (Çıkış 25:40; 26:30; Levililer 10:1-3; Yasa’nın Tekrarı 12:32).

İsrail Bu Buyruklara Geçmişte Nasıl İtaat Etti

Tapınak ayakta dururken, İsrail bu yasaları buyurulduğu gibi yerine getirdi. Musa’nın, Yeşu’nun, Samuel’in, Süleyman’ın, Hizkiya’nın, Yoşiya’nın, Ezra’nın ve Nehemya’nın kuşakları Tanrı’ya, O’nun bizzat tesis ettiği kurbanlar aracılığıyla yaklaştılar. Hiç kimse sunağın yerini değiştirmedi. Hiç kimse yeni ritüeller uydurmadı. Hiç kimse evlerinde ya da yerel toplantılarda kurban sunmadı. Krallar bile — tüm yetkilerine rağmen — kâhinlere ayrılmış görevleri yapmaktan men edildi.

Kutsal Yazılar, İsrail’in bu sistemi ne zaman değiştirmeye kalktığını — yetkisiz yerlerde kurban sunarak ya da kutsal görevleri kâhin olmayanlara vererek — Tanrı’nın bu tapınmayı reddettiğini ve çoğu zaman yargı getirdiğini tekrar tekrar gösterir (1 Samuel 13:8-14; 2 Tarihler 26:16-21). Sadakat, Tanrı’nın söylediğini tam olarak yapmak demekti; O’nun seçtiği yerde, atadığı hizmetkârlar aracılığıyla.

Bu Buyruklar Neden Bugün Yerine Getirilemez

Milattan sonra 70 yılında Romalılar tarafından Tapınak yıkıldıktan sonra, tüm kurban sistemi uygulanamaz hâle geldi. Bunun nedeni Tanrı’nın onu kaldırması değil, bu buyruklara itaat edebilmek için Tanrı’nın verdiği yapının artık mevcut olmamasıdır. Tapınak yoktur; sunak yoktur; En Kutsal Yer yoktur; kutsanmış bir kâhinlik yoktur; yerleşik bir temizlik sistemi yoktur; ve yeryüzünde kurban kanının Tanrı’nın huzuruna sunulabileceği yetkili bir yer yoktur.

Bu unsurlar olmadan “elimizi taşın altına koymak” ya da “yasanın ruhunu tutmak” diye bir şey yoktur. İtaat, Tanrı’nın tesis ettiği koşulları gerektirir. Bu koşullar ortadan kalktığında, itaat imkânsız olur — itaat etmeyi reddettiğimiz için değil, Tanrı’nın Kendisi bu özel buyrukları yerine getirmek için gerekli araçları kaldırdığı için.

Daniel’in Kurbanların Sona Ermesi Hakkındaki Peygamberliği

Kutsal Yazılar, kurbanların sona ereceğini — Tanrı tarafından kaldırıldıkları için değil, Tapınak yıkılacağı için — önceden bildirmiştir. Daniel, “kurban ve sununun sona ereceğini” yazar (Daniel 9:27); ancak sebebi de açıklar: şehir ve kutsal yer düşman güçler tarafından yok edilecektir (Daniel 9:26). Daniel 12:11’de peygamber, düzenli kurbanın “kaldırılacağını” yeniden belirtir; bu ifade, bir yasanın iptali değil, şiddet ve yıkımla ortadan kaldırılmayı anlatır. Daniel’de Tanrı’nın buyruklarını değiştirdiğine dair hiçbir ima yoktur. Kurbanlar, Tapınak ıssız bırakıldığı için sona ermiştir — peygamberin söylediği gibi. Bu da Yasa’nın kendisinin dokunulmadan kaldığını; yalnızca Tanrı’nın itaat için seçtiği yerin kaldırıldığını doğrular.

Sembolik ya da İcat Edilmiş Kurbanların Hatası

Birçok Mesihçi grup, kurban sisteminin bazı yönlerini sembolik olarak yeniden üretmeye çalışır. Fısıh yemekleri düzenleyip bunlara “kurban” derler. Toplantılarda buhur yakarlar. Ritüelleri canlandırır, sunuları sallar ve dramatizasyonlarla “Tevrat’ı onurlandırdıklarını” iddia ederler. Başkaları “peygamberlik kurbanları”, “ruhsal kurbanlar” ya da “gelecek Tapınak için provalar” gibi öğretiler üretir. Bu uygulamalar dindar görünebilir; ancak itaat değildir — icattır.

Tanrı hiçbir zaman sembolik kurbanlar talep etmedi. Tanrı insan hayal gücünün ürettiği ikameleri asla kabul etmedi. Ve Tanrı, yalnızca Tapınak içinde yapılmasını buyurduğu şeylerin Tapınak dışında yapılmaya çalışılmasıyla onurlandırılmaz. Tapınak olmadan bu buyrukları taklit etmek sadakat değil, Tanrı’nın onları tesis ederken kullandığı kesinliğe saygısızlıktır.

Kurbanlar, Yalnızca Tanrı’nın Yeniden Kuracağı Tapınağı Bekler

Kurban sistemi ortadan kaybolmadı, kaldırılmadı ve insanlar tarafından icat edilen sembolik eylemler ya da ruhsal metaforlarla değiştirilmedi. Yasa’da, Peygamberler’de ya da İsa’nın sözlerinde kurbanlarla ilgili buyrukların sona erdiğini ilan eden hiçbir ifade yoktur. İsa, Yasa’nın her parçasının ebedî geçerliliğini onayladı; gök ve yer geçmedikçe harfin en küçük çizgisinin bile düşmeyeceğini söyledi (Matta 5:17-18). Gök ve yer hâlâ duruyor. O hâlde buyruklar da duruyor.

Eski Antlaşma boyunca Tanrı, Harun kâhinliğiyle yaptığı antlaşmanın “sonsuz” olduğunu defalarca vaat etti (Çıkış 29:9; Sayılar 25:13). Yasa, kurban düzenlemelerini “kuşaklarınız boyunca sonsuza dek geçerli bir kural” olarak adlandırır (ör. Levililer 16:34; 23:14; 23:21; 23:31; 23:41). Tek bir peygamber bile bu buyrukların sona erdiğini ilan etmemiştir. Aksine, peygamberler, ulusların İsrail’in Tanrısı’nı onurlandırdığı ve O’nun evinin “bütün uluslar için bir dua evi” olduğu bir gelecekten söz eder (Yeşaya 56:7). İsa da Tapınak’ın kutsallığını savunmak için aynı ayeti alıntıladı (Markos 11:17). İsa bu ayeti Tapınak’ın sonunu bildirmek için değil, onu yozlaştıranları kınamak için kullandı.

Yasa bu kurbanları kaldırmadığına, İsa onları kaldırmadığına ve Peygamberler iptallerini öğretmediğine göre, Kutsal Yazıların izin verdiği tek sonuca varıyoruz: bu buyruklar Tanrı’nın ebedî Yasası’nın bir parçası olarak kalır ve bugün yalnızca Tanrı’nın Kendisi tarafından gerekli kılınan unsurlar — Tapınak, kâhinlik, sunak ve temizlik sistemi — mevcut olmadığı için yerine getirilemez.

Tanrı’nın Kendisinin kaldırdığını yeniden tesis edene kadar, doğru duruş alçakgönüllülüktür — taklit değil. Tanrı’nın askıya aldığını yeniden yaratmaya çalışmayız. Sunağı taşımayız, yeri değiştirmeyiz, ritüeli bozmayız ya da sembolik sürümler icat etmeyiz. Yasayı kabul eder, kusursuzluğuna saygı duyar ve Tanrı’nın buyurduğuna ne ekler ne de ondan çıkarırız (Yasa’nın Tekrarı 4:2). Bunun altı, kısmi itaattir; kısmi itaat ise itaatsizliktir.

Articles

Ek 8a: Tapınak Gerektiren Tanrı’nın Yasaları

Bu çalışmayı sesli olarak dinleyin veya indirin
00:00
00:00İNDİR

Bu sayfa, Tanrı’nın Yasası’nın yalnızca Kudüs’te Tapınak mevcutken yerine getirilebilen buyruklarını ele alan bir serinin parçasıdır.

Giriş

Başlangıçtan itibaren Tanrı, Yasası’nın belirli bölümlerinin yalnızca tek bir yerde uygulanacağını belirledi: Adını oraya koymayı seçtiği Tapınak’ta (Yasa’nın Tekrarı 12:5-6; 12:11). İsrail’e verilen birçok düzenleme — kurbanlar, sunular, arınma ritüelleri, adaklar ve Levililer kâhinliğinin görevleri — fiziksel bir sunağa, Harun’un soyundan gelen kâhinlere ve Tapınak ayakta olduğu sürece var olan bir temizlik sistemine bağlıydı. Hiçbir peygamber ve İsa’nın Kendisi bile bu buyrukların başka bir yere taşınabileceğini, yeni koşullara uyarlanabileceğini, sembolik uygulamalarla değiştirilebileceğini ya da kısmen yerine getirilebileceğini öğretmedi. Gerçek itaat her zaman basit olmuştur: Tanrı’nın buyurduğunu tam olarak yaparız ya da itaat etmiyoruzdur: “Size buyurduğuma ne ekleyin ne de ondan çıkarın; yalnızca Tanrınız RAB’bin size verdiği buyrukları tutun” (Yasa’nın Tekrarı 4:2; ayrıca bkz. Yasa’nın Tekrarı 12:32; Yeşu 1:7).

Koşullardaki Değişim

Milattan sonra 70 yılında Kudüs’teki Tapınak’ın yıkılmasından sonra durum değişti. Bu, Yasa değiştiği için değil — Tanrı’nın Yasası kusursuz ve sonsuzdur — Tanrı’nın bu özel buyrukların yerine getirilmesi için gerekli kıldığı unsurlar artık mevcut olmadığı için oldu. Tapınak, sunak, kutsanmış kâhinler ve kızıl ineğin külleri olmadan, Musa’nın, Yeşu’nun, Davut’un, Hizkiya’nın, Ezra’nın ve elçilerin kuşaklarının sadakatle yerine getirdiğini aynen tekrarlamak kelimenin tam anlamıyla imkânsızdır. Sorun isteksizlik değil; imkânsızlıktır. Tanrı’nın Kendisi bu kapıyı kapattı (Ağıtlar 2:6-7) ve hiçbir insanın başka bir yol icat etmeye yetkisi yoktur.

Francesco Hayez tarafından yapılan ve M.S. 70 yılında ikinci Tapınak’ın yıkılışını gösteren tablo
Francesco Hayez tarafından yapılan ve M.S. 70 yılında ikinci Tapınak’ın yıkılışını gösteren tablo.

İcat Edilmiş ya da Sembolik İtaat Hatası

Buna rağmen, İsrail yaşamının bazı unsurlarını yeniden canlandırmaya çalışan birçok Mesihçi hareket ve grup, bu yasaların indirgenmiş, sembolik ya da yeniden kurgulanmış biçimlerini oluşturmuştur. Tevrat’ta buyurulmayan kutlamalar düzenlerler. Bir zamanlar kurbanlar, kâhinlik ve kutsal bir sunak gerektiren şeylerin yerine “bayram provaları” ve “peygamberlik şölenleri” icat ederler. Yaptıklarına “itaat” derler; oysa gerçekte bunlar, kutsal dil ile süslenmiş insan icatlarından ibarettir. Niyet samimi görünebilir, fakat gerçek değişmez: Tanrı’nın her ayrıntısını belirlediği yerde kısmi itaat diye bir şey yoktur.

Tapınak’tan kalan bir kalıntı olan Ağlama Duvarı
Batı Duvarı olarak da bilinen Ağlama Duvarı, Romalılar tarafından M.S. 70 yılında yıkılan Kudüs Tapınağı’ndan kalan bir kalıntıdır.

Tanrı, Yasakladığını Yapma Girişimlerimizi Kabul Eder mi?

Bugün dolaşan en zararlı düşüncelerden biri, Tapınak’a bağlı buyrukları “elimizi taşın altına koyarak” yerine getirmeye çalıştığımızda Tanrı’nın bundan hoşnut olduğu inancıdır; sanki Tapınak’ın yıkılışı O’nun isteği dışında olmuş ve biz de sembolik eylemlerle O’na bir tür teselli sunabilirmişiz gibi. Bu ciddi bir yanlış anlamadır. Tanrı’nın bizim doğaçlamalarımıza ihtiyacı yoktur. Sembolik ikamelerimize ihtiyacı yoktur. Ve Kendi ayrıntılı talimatlarını hiçe sayıp itaatin kendi sürümlerini üretmemizle onurlandırılmaz. Tanrı, belirli yasaların yalnızca seçtiği yerde, atadığı kâhinlerle ve kutsadığı sunak üzerinde yapılmasını buyurduysa (Yasa’nın Tekrarı 12:13-14), bunları başka bir yerde ya da başka bir biçimde yerine getirmeye kalkışmak bağlılık değildir; itaatsizliktir. Tapınak tesadüfen kaldırılmadı; Tanrı’nın buyruğuyla kaldırıldı. O’nun askıya aldığını yeniden yaratabileceğimizi varsaymak sadakat değil, küstahlıktır: “RAB, yakmalık sunular ve kurbanlardan mı hoşnut olur, yoksa RAB’bin sesini dinlemekten mi? İşte, itaat kurbandan iyidir” (1 Samuel 15:22).

Bu Serinin Amacı

Bu serinin amacı bu gerçeği açıkça ortaya koymaktır. Hiçbir buyruğu reddetmiyoruz. Tapınak’ın önemini küçümsemiyoruz. Hangi yasalara uyup hangilerini görmezden geleceğimizi seçmiyoruz. Amacımız, Yasa’nın tam olarak ne buyurduğunu, bu düzenlemelerin geçmişte nasıl yerine getirildiğini ve neden bugün yerine getirilemediklerini göstermektir. Kutsal Yazılar’a ekleme, uyarlama ya da insan yaratıcılığı olmadan sadık kalacağız (Yasa’nın Tekrarı 4:2; 12:32; Yeşu 1:7). Her okuyucu, bugünkü imkânsızlığın bir başkaldırı değil, Tanrı’nın Kendisinin gerekli kıldığı yapının yokluğu olduğunu anlayacaktır.

Bu nedenle, temelden başlıyoruz: Yasa’nın gerçekte ne buyurduğu — ve bu itaatin neden yalnızca Tapınak var olduğu sürece mümkün olduğu.

Articles

Ek 7d: Sorular ve Cevaplar — Bakireler, Dul Kadınlar ve Boşanmış Kadınlar

Bu çalışmayı sesli olarak dinleyin veya indirin
00:00
00:00İNDİR

Bu sayfa, Tanrı’nın kabul ettiği birlikler üzerine serinin bir parçasıdır ve şu sıralamayı izler:

  1. Ek 7a: Bakireler, Dul Kadınlar ve Boşanmış Kadınlar: Tanrı’nın Kabul Ettiği Birlikler.
  2. Ek 7b: Boşanma Belgesi — Gerçekler ve Mitler.
  3. Ek 7c: Markos 10:11–12 ve Zinada Sahte Eşitlik.
  4. Ek 7d: Sorular ve Cevaplar — Bakireler, Dul Kadınlar ve Boşanmış Kadınlar (Geçerli sayfa).

Czym jest małżeństwo według Bożej definicji?

Od początku Pismo Święte objawia, że małżeństwo nie jest definiowane przez ceremonie, śluby ani instytucje ludzkie, lecz przez chwilę, w której kobieta — czy to dziewica, czy wdowa — współżyje z mężczyzną. Ten pierwszy akt współżycia Bóg sam uważa za zjednoczenie dwóch dusz w jedno ciało. Biblia konsekwentnie pokazuje, że właśnie poprzez tę więź seksualną kobieta zostaje połączona z mężczyzną i pozostaje z nim związana aż do jego śmierci. Na tym fundamencie — jasno przedstawionym w Piśmie — rozpatrujemy najczęstsze pytania dotyczące dziewic, wdów i rozwiedzionych kobiet oraz demaskujemy zniekształcenia wprowadzone pod presją społeczną.

Burada Kutsal Kitap’ın evlilik, zina ve boşanma konusunda gerçekte ne öğrettiğine dair en yaygın sorulardan bazılarını bir araya getirdik. Amacımız, zamanla yayılmış ve çoğu zaman Tanrı’nın buyruklarıyla açıkça çelişen yanlış yorumları Kutsal Yazılara dayanarak açıklığa kavuşturmaktır. Tüm yanıtlar, Eski ve Yeni Antlaşmalar arasında tutarlılığı koruyan kutsal bakış açısını izler.

Soru: Ya Rahav? O bir fahişeydi ama evlendi ve İsa’nın soyunun bir parçası!

“Şehirdeki her şeyi kılıçla tamamen yok ettiler — hem erkekleri hem kadınları, genç ve yaşlıları, ayrıca sığırları, koyunları ve eşekleri” (Yeşu 6:21). Rahav, İsraillilere katıldığında duldu. Yeşu, bir Yahudi’nin bakire olmayan bir putperest kadınla, kadın iman edip dul olmadığı sürece, evlenmesine asla izin vermezdi; Tanrı’nın Yasası’na göre ancak o zaman kadın başka bir erkekle birleşmekte serbest olurdu.

Soru: İsa günahlarımızı bağışlamak için gelmedi mi?

Evet, tövbe eden ve İsa’yı arayan kişinin günahlarının neredeyse tamamı bağışlanır; buna zina da dahildir. Ancak bağışlandıktan sonra kişi bulunduğu zina ilişkisinden çıkmalıdır. Bu tüm günahlar için geçerlidir: hırsız çalmayı bırakmalı, yalancı yalan söylemeyi bırakmalı, küfürbaz küfretmeyi bırakmalıdır, vb. Aynı şekilde, zina eden biri, zina ilişkisine devam edip artık zina günahının yok sayılmasını bekleyemez.

Bir kadının ilk kocası hayatta olduğu sürece ruhu onunla birleşmiştir. Kocası öldüğünde, onun ruhu geldiği Tanrı’ya döner (Vaiz 12:7) ve ancak o zaman kadın, isterse, ruhunu başka bir erkekle birleştirmekte serbest olur (Romalılar 7:3). Tanrı günahları peşinen bağışlamaz — yalnızca zaten işlenmiş olanları bağışlar. Bir kişi kilisede Tanrı’dan bağışlanma diler, bağışlanır, fakat aynı gece Tanrı’ya göre eşi olmayan biriyle yatarsa, yeniden zina etmiş olur.

Soru: Kutsal Kitap, iman eden için “İşte, her şey yeni oldu” demiyor mu? Bu, sıfırdan başlayabileceğim anlamına gelmez mi?

Hayır. İman edenin yeni yaşamına dair ayetler, kişinin günahları bağışlandıktan sonra Tanrı’nın ondan nasıl bir yaşam beklediğini anlatır ve geçmişteki hatalarının sonuçlarının silindiği anlamına gelmez.

Evet, elçi Pavlus 2 Korintliler 5:17’de, iki ayet önce (15. ayet) söylediğini sonuçlandırarak şöyle yazdı: “Bir kimse Mesih’te ise yeni yaratıktır; eski şeyler geçmiş, işte her şey yeni olmuştur.” Bu, dünyevî önderlerin çoğunun öğrettiği gibi, Tanrı’nın bir kadına aşk hayatına sıfırdan başlama izni verdiğiyle hiçbir şekilde ilgili değildir.

Soru: Kutsal Kitap Tanrı’nın “cahillik zamanlarına göz yumduğunu” söylemiyor mu?

“Cahillik zamanları” (Elçilerin İşleri 17:30) ifadesi, Pavlus’un Yunanistan’dan geçerken, İsrail’in Tanrısı’nı, Kutsal Kitap’ı ya da İsa’yı hiç duymamış putperest bir halka hitap ederken kullandığı bir ifadedir. Bu metni okuyan hiç kimse, iman etmeden önce bu şeylerden habersiz değildi.

Ayrıca bu pasaj, tövbe ve günahların bağışlanmasıyla ilgilidir. Kelam, zina günahı için bağışlama olmadığına dair en ufak bir ima bile içermez. Sorun şudur ki pek çok kişi yalnızca işlediği zinanın bağışlanmasını istemiyor; aynı zamanda zina ilişkisine devam etmeyi de istiyor — Tanrı ise bunu, ister erkek olsun ister kadın, kabul etmez.

Soru: Erkeklerle ilgili neden bir şey söylenmiyor? Erkekler zina etmez mi?

Evet, erkekler de zina eder ve kutsal zamanlarda ceza her ikisi için de aynıydı. Ancak Tanrı, zinanın her biri için nasıl gerçekleştiğini farklı değerlendirir. Erkek bekâreti ile çiftlerin birliği arasında bir bağ yoktur. Bir ilişkinin zina olup olmadığını belirleyen erkek değil, kadındır.

Kutsal Kitap’a göre, bir erkek — evli ya da bekâr — bakire ya da dul olmayan bir kadınla ilişkide bulunduğunda zina eder. Örneğin, 25 yaşındaki bakir bir erkek, bakire olmayan 23 yaşındaki bir kadınla yatarsa, erkek zina etmiş olur; çünkü Tanrı’ya göre o kadın başka bir erkeğin karısıdır (Matta 5:32; Romalılar 7:3; Levililer 20:10; Tesniye 22:22-24).

Savaşta Bakireler, Dullar ve Bakire Olmayanlar
Referans Talimat
Sayılar 31:17-18 Tüm erkekleri ve bakire olmayan kadınları yok edin. Bakireler sağ bırakılacaktır.
Hakimler 21:11 Tüm erkekleri ve bakire olmayan kadınları yok edin. Bakireler sağ bırakılacaktır.
Tesniye 20:13-14 Tüm yetişkin erkekleri yok edin. Geri kalan kadınlar dullar ve bakirelerdir.

Soru: O hâlde boşanmış/ayrı yaşayan bir kadın, eski kocası hayattayken evlenemez; ama bir erkeğin eski karısının ölmesini beklemesi gerekmez mi?

Hayır, gerekmez. Tanrı’nın yasasına göre, bir erkek karısından kutsal ölçütlerle ayrılmışsa (bkz. Matta 5:32), bir bakireyle ya da dulla evlenebilir. Fakat günümüzde vakaların neredeyse tamamında erkek karısından ayrılıp boşanmış/ayrı yaşayan bir kadınla evlenir ve o zaman zina içindedir; çünkü Tanrı’ya göre yeni eşi başka bir erkeğe aittir.

Soru: Bir erkek bakirelerle ya da dullarla evlenince zina etmiyorsa, bu Tanrı’nın bugün çok eşliliği kabul ettiği anlamına mı gelir?

Hayır. İsa’nın Müjdesi ve O’nun Babanın Yasası’nın daha katı uygulanışı nedeniyle bugün çok eşlilik kabul edilmez. Yaratılıştan beri verilen Yasa’nın harfi (τὸ γράμμα τοῦ νόμου – to grámma tou nómou), bir kadının ruhunun yalnızca bir erkeğe bağlı olduğunu belirtir; fakat bir erkeğin ruhunun yalnızca bir kadına bağlı olduğunu söylemez. Bu yüzden Kutsal Yazılarda zina, daima bir kadının kocasına karşı işlenen bir günah olarak tanımlanır. Bu nedenle, ata ve kralların, eşleri evlenirken bakire ya da dul olduğu için, Tanrı tarafından zinakâr ilan edilmediği söylenir.

Ne var ki Mesih’in gelişiyle birlikte, Yasa’nın Ruhu’nun (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου – to pneûma tou nómou) tam anlayışını aldık. Gökten gelen tek sözcü olarak İsa (Yuhanna 3:13; Yuhanna 12:48-50; Matta 17:5), Tanrı’nın tüm buyruklarının sevgiye ve yaratıklarının iyiliğine dayandığını öğretti. Yasa’nın harfi ifadedir; Yasa’nın Ruhu özüdür.

Zina konusunda, Yasa’nın harfi bir erkeğin — kadınlar bakire ya da dul olmak şartıyla — birden fazla kadınla birlikte olmasını yasaklamasa bile, Yasa’nın Ruhu böyle bir uygulamaya izin vermez. Neden? Çünkü bugün bu, herkes için acıya ve karmaşaya yol açar — ve kendini sevdiğin gibi komşunu sev buyruğu en büyük ikinci emirdir (Levililer 19:18; Matta 22:39). Kutsal zamanlarda bu, kültürel olarak kabul gören ve beklenen bir şeydi; bizim günlerimizde ise her bakımdan kabul edilemezdir.

Soru: Ayrı yaşayan bir çift barışıp evliliği yeniden tesis etmeye karar verirse buna izin var mı?

Evet, şu şartlarla barışabilirler:

  1. Koca gerçekten kadının ilk erkeği olmalıdır; aksi hâlde, ayrılıktan önce bile evlilik geçerli değildi.
  2. Kadın ayrılık döneminde başka bir erkekle yatmamış olmalıdır (Tesniye 24:1-4; Yeremya 3:1).

Bu yanıtlar, evlilik ve zina konusundaki kutsal öğretinin baştan sona tutarlı ve uyumlu olduğunu pekiştirir. Tanrı’nın belirlediğine sadakatle uyarak, öğreti sapmalarından kaçınır ve O’nun kurduğu birliğin kutsallığını muhafaza ederiz.